百論疏

內、今破於外。又欲示內外不二。所以然者，外

大充身則便成內，內根散壞則便歸外，故知

內外性本來無二；今欲示無二之性，故歷法

明之。欲釋諸方等經明內外空義，如《大品》明

云何內空，謂眼空乃至意空；云何外空，謂色

空乃至法空。經但略釋於前，利根聞即了悟；

論廣數於後，鈍根因而獲曉。又六塵是生死

之根。所以然者，由此六塵起淨不淨倒，由淨

不淨倒故生三毒，三毒因緣故起三業，三業

因緣故生三界；今撿六塵無從則惑業便滅，

是故破塵。又不住六塵故萬行成，如《金剛般

若》不住六塵行施與十方空等。下又云「以心

不住六塵，能成就眾生、莊嚴佛土。」又如《維摩》

「何謂病本？謂有攀緣。」攀緣於六塵，今撿無六

塵則無所攀緣，則病本滅，故一切人法及空

病皆除。今釋如此諸方等經，故破塵也。又諸

外道計有隣虛微塵為萬化之本，萬化若滅

還歸本塵。今品從麁至細求一切塵悉皆無

從則破其計本，在本既傾萬化便壞，是故破

塵。問：今此論明無塵，與《攝大乘》唯識何異？答：

彼總相明無，今別相明無。又彼論由識變異

故成六塵，故有於識而無塵，今明非但無塵

亦無有識。所以然者，若有於塵，可得生識；撿

塵不得，識何由生？又今非但撿塵識有不得，

撿塵識無亦不得。所以然者，塵識本自不有

無，從何生無塵之妄，亦無真實，五句自去，不

如他但住三無性理。故《中論．法品》云「一切實

不實皆絕」，即其證也。問：此品破何等塵？答：遍

破內外大小諸塵。但內外釋塵不同，開十二