百論疏

等名身」，前破外總別，今破內總別，故外人舉

內證外，救上一切無難，應言一切有也。攬頭

足為身故總別一體，頭足相異故總別不同，

故一體義成、總別又立，即是一切有也。注中

明二義：一辨內法、二例外法。明內法有二：前

辨總別一體，故云「頭足分等雖不異身，非但

足為身」者，此明總別義異。此云非但者，非是

也，足是別故非總、身總身，故總別義異。「如是

瓶」下，次明外法亦二：初別不異總，明總別一

體。「而瓶非總相」，第二明總別義異。「內曰」下，破

上總別一體義異也。初牒一體。「何故足不為

頭」，破一體也。足與身既一，頭與身亦一，身既

一頭足便一，則失別相。總別既一，失別則失

總，還隨一切無也。「外曰諸分異故無過」，救

上頭足不異之難也。我明頭足不異身，不言

頭足自不異，故頭足相望恒別非總、頭足之

別以成總身，恒總非別故二義俱成，不應偏

難。「內曰若爾無身」，縱其頭足異義，則但見諸

分，無別總身也。總觀文前後可有六句：一以

別從總，總一別則一，得總而失別；二以總從

別，別總成別，得別失總；三別不從總，別與總

異；四總不從別，總與別異；五欲令總別體一

而不相從，則墮亦一亦異；六反並之。汝總別

一體，而總一別不一，亦應別一總不一。「外曰」

下，救上無身難也。前法、次譬。「多因」者，謂頭足

也。「一果現」，一總身也。攬頭足多因成一總身

果，何故言無身？「如色等是瓶」，前舉內證外，今

舉外證內。注云「非但色為瓶」者，色望香是別

而非總。「亦不離色為瓶」者，攬色成瓶。攬色成