百論疏

一不見四，不名一切見。今明瓶為三分成，見

一不見二，不名一切見。用於彼文，以答於此。

「外曰微塵無分故不盡破」，破色三番自上已

來二番已竟，今第三破微塵是可見。救意云：

瓶由五塵成，見一不見四，故瓶非現見。色為

三分成，見一不見二，故色非現見。今微塵異

斯二種，不為五塵成故異瓶，無有見一不見

四過；微塵無十方分，無有見此不見彼過。故

不盡墮上二種破中。以其體圓不見而已，見

則都見。以有此塵為色瓶本，本既可見，末亦

可見。數人及莊嚴明微塵無十方分，與此全

同。「內曰微塵非現見」，提婆妙通內教、精識外

經，復有無礙之惠及無方之辨，還用彼文以

破此說。汝經自言塵非現見，何得違經言現

見也？二者微塵既非現見，云何能成現見？以

本不可見故，瓶色之末亦不可見。三者縱汝

微塵是可見，色既有麁色細色，亦有麁礙細

礙，便見此不見彼，云何言都見？若言麁有礙

細無礙，亦應麁故是色、細應非色。若麁細俱

色且麁細俱礙，如其俱礙，則有十方見此不

見彼。又若有無礙之色，亦應有無色之礙，無

色之法必不可礙，有色之法云何無礙？又初

破微塵非現見，正破外道，外道經說塵不見；

微塵若可見，此破內義，內道計隣虛塵為天

眼見，故《智度論》反覆破之。若有極微色則有

十方分，若有十方分則有見此不見彼。又有

十方分不名為極微，若無十方分則不名為

色也。「外曰瓶應現見世人信故」，自上已來破

外人自立義宗，從麁至細一章竟也。今第二