百論疏

時理屈辭窮未暇得救，別有餘人舉左見右

識更復立義。破此立竟，其人思道還生，故重

救前破。提婆與外人對面交言，破立之中有

此斷續形勢，故撰之以示末代，所以問答不

接連也。「內曰不然分知不名知」，神體既遍，一

分生知。一分者，五道六塵一處生也，正可分

知不名神知。「外曰神知非分知」，此明雖復分

知，神名知也，「如一身手有所作名為身作」。「內

曰若爾無知」，汝以多從少神名之知者，亦應

以少從多不知，名為不知。「外曰如衣分燒」，救

以多從少。如一領衣，若燒一孔，則名燒衣；神

一分知，名為神知。「內曰燒亦如是」，有二種例

前：一者應名分燒，不名為燒；二者若從少燒

名為燒衣者，亦應從多不燒名為不燒。問：何

故例破之耶？答：以少從多、以多從少，類例無

窮。恐外人引喻不已，是故遮其後救而例破

之也。

百論疏卷中

中之餘百論疏卷中之餘

釋吉藏撰

3破一品(中之中)破一品第三

破邪門有二：一〈破神品〉明眾生空，此文已竟。

今是第二，七品破法，明於法空。若利根者，既

知無人即悟無法。所以然者，人本法末，本無

故末即無；二人法相待，無人可待即知無法。

但鈍根未悟，雖知無人猶言有法，故次破法。

又外道神病未除，上就神救，神義既不立，自