百論疏

義立。「內曰」下，偈本但有一破，亦含五難：一者

以罪福從覺，覺一罪福一。二以覺從罪福，罪

福若二，在覺亦二。三覺一罪福不一，罪福與

覺異。四罪福二覺不二，覺與罪福異。五欲令

其一而復罪福不同，則墮亦一亦異。還攝五

難以為三開：初兩得一義宗，而罪福失多、覺

失於一。次兩得於一多，兩墮異義。三得於一

多亦得不異，而墮亦一亦異。問：何故以罪福

難覺也？答：非是以外罪福以並於覺，正言罪

福即是覺，如損他覺為罪、益他覺為福。罪福

既是覺，故覺一罪福一。問：上破與今破何異？

答：上以神從覺，覺多神亦多，此是破神；今以

罪福從覺，覺一罪福亦一，此是破覺。注云「施

盜亦一」者，前明罪福就心，今約身口也。「如珠

先有」者，提婆但破法說而譬自壞，天親義破

譬也。珠則本有、覺則始生，豈得以本有之珠

喻始生之覺？「復次珠新新生滅」者，破前一珠

義也。內外雖異，同知珠是無常，念念生滅故

非一珠。汝覺不生滅體則是一，云何以不一

喻一、無常喻常？二者離珠無色、離色無珠，色

既有青黃等五，便成五珠。珠若是一，五色便

一；若色五、珠不五，珠一色不一，則離色有珠、

離珠有色。若離色有珠，離於苦樂應當有覺，

亦離覺應有苦樂。「外曰果雖多作者一如陶

師」，答上三難也。果雖多，謂罪福多也。作者一，

一覺體也。如陶師體一而作瓶瓫多果，不可

關陶師一故謂瓶瓫亦一，不可關瓶瓫多故

謂師亦多，不可關覺一故罪福亦一、罪福多故

謂覺亦多，故前五難三關並皆壞也。救第二