百論疏

此已下舉法證神。今破無法，為顯無神，故次

破法。問：何故前破神、後破法？答：《智度論》云「世

間顛倒，如亂糸相繫，無定詮緒。」隨立而破、有

病則治，故無定次第。二者欲顯論雖有三，破

內外二病。《中論》、《十二門》破其內病，前破於法、

後傍破人，正以佛之弟子多識無我而著於

法，故前破法，故少有計人，故後傍破人；此論

破外道病，外道之人具執人法，但人為其本

故先破人。三者依二空次第，生空易得故前

破人、法空難得故後破法。此義通大小乘，小

乘中如《成論》等前以陰除人、次明以空除陰；

大乘前明菩薩得眾生空、次得法空也。又先

破人後破法者，如《大品》諸方等經多以我喻

萬法。今亦爾，前我不可得故，後舉我例法也。

問：大小二空云何同異？答：小乘云有假名人、

有陰實法，故以實過假、以空過實。故成實師

明空無我行，引論文云：五陰中不見眾生為

空行，見陰亦無為無我行。大乘明人法未曾

是有，亦未曾無、亦有亦無。如是五句但為眾

生偏著有病，是故明空。有病若除，空義亦捨，

適化所宜教無定相。又問：此論破人法，為但

是大乘為通耶？答：具三義。一者依《楞伽》等經、

《攝大乘》等論，明二乘但得人無我，菩薩得法

無我，則前破人明小乘，今破法明大乘；二者

今明二空俱是大乘；三者俱是小乘。問：何故

此論具明大小乘？答：邪言具障大小，今破一

切邪、顯一切正，故此論名為通論也。問：應非

大小乘論。答：雖具申大小，而正申大、傍申小。

又具申大小始名為大，如大乘經初具大小