百論疏

見，論主二關云眼但見色實不見瓶，此是借

色破瓶。外人之言：汝既受我色是現見，本以

色成瓶。能成之色既可見，所成之瓶亦應可

現見。二者從勝為秤。如五塵謂皆是色，而色

受色名，餘香等從別受秤。今亦例然，瓶雖有

多微所成，色既勝，從色受名，名為現見。三者

並通，若不許瓶是現見，亦應不許色是現見；

既許色現見，亦應許瓶現見。「內曰若此分現

見彼分不現見」，破外色是現見也。色是障礙

法，如一柱色，但見此分不見彼分，云何言色

是現見？若見此分名現見者，不見彼分應名

不現見。又在色之此不見於彼，故彼名不現

見；在色之彼不見於此，故此分亦不現見。前

是借色破瓶，今是借色破色，謂互破彼此，非

是論主立色障障礙以破外也。此即破數論

人義。論人云：識得瓶實，想追作瓶解。今明眼

不見色，想何所解？數人云：長短等色為眼所

見。亦作此破云：長有彼此，見此不見彼，云

何見長？注為二：初釋偈本。云「彼分中分不現

見」者，略說，就三分明之。見色此分，不見色內

中分及以彼分，此明見一不見二，不名現見。

「此分亦如是」，上明見一不見二，今明三分都

不可見。以二分障此分，故提婆二分決之。一

分現見、一分不現見，不得名現見。若天親就

三分釋之，一分現見、二分不現見，不應名現

見。若以十方分釋之，但一分現見、九分不現

見，如柱有十方分，見一不見九也。「復次」下，第

二義生取意以破外人。外救云：色雖三分，見

一分故名一切見。是故今明瓶為五塵成，見