百論疏

必依神，離神無知。作此比知者，是事不然也。

「是故不應以知故知有神」者，破其二比既竟，

故結呵之。「不可見龜而有毛相」下，此取意重

破之。外云：天下之物皆悉有依，如外草木既

依於地，內之人民則依於王，不應苦樂覺知

獨自無依。是故呵言：汝見草木依地見苦樂

亦依神者，見餘鳥有毛，見龜亦有毛。「外曰如

手取」，取是手相，雖復不取而常有手，知是神

相雖復不知而常有神。救上無知無能無神

難。問：此與烟火何異？答：炭時無烟，不能生烟；

手雖不取，欲取即能，是故異也。「內曰取非手

相」，以角峯為牛相、以指掌為手相，不以取為

手相。汝以知為神相，故非喻也。若無知相而

有神者，無指掌等相應當有手。「外曰定有神

覺苦樂故」，山中舊云：此第六勒沙婆人出論

義。見前偏執一異並皆有失，謂亦一亦異應無

有過，故出立義。又云：還是第二師重出論義。

又云：此是一切外道立有神者亂出論義。論

主亂破，即第六章也。就文凡有六轉，攝計神

事盡、破神義周。第一舉苦樂證有神、二舉各

取色證有神、三舉異情動證有神、四以宿習

念證有神、五舉左見右識證有神、六舉念屬

神證有神。《涅槃》云「是諸外道計神不同，終不

離於陰界入也。」今此六轉，舉五陰相證有於

神：初舉受陰相、次舉色陰、三舉想陰、四舉

行陰、五舉識陰、第六還舉想陰。破此六立即

有六破。《成實．身見品》云「麁思惟者計受是我，

以木石中無受，則知有受是我。中思惟者說

想是我，苦樂雖過，猶有我相。細思惟者說行