百論疏

自惑、心則不惑，解亦然也。又問：真俗若一，應

同常同無常、同說同不說；真俗若異，俗在真

外、真在俗外。注釋舉「熱是火相」者，提婆四宗

論中，僧佉人自引此喻譬於神覺體相是一，

今天親引將來也。「今覺實無常」者，三義顯覺

無常：一者苦樂不同故，云「相各異故」；二假違

順等三緣生故，云「屬因緣故」；三者墮於三世

故，云「本無今有」。「外曰不生故常」，救上神無常

難也。神若始生可是無常，神既本有是故為

常，故二十五諦云從冥初生覺，覺有於生，是

故無常；不云生神，故神體是常。此但總相答

難，猶未分明也。「內曰若爾覺非神相」，論主答

中就二對難之：一常無常難、二遍不遍難。常

無常難，上明神覺若一，覺無常故神亦無常，

此是得宗、墮於無常；今明若覺無常而神是常，

則神覺便異，此是得常而失於一。故常無常

中前後二難進退墮負。今云覺非神相者，非

體相也，僧佉人立覺是神體相、衛世人立覺

是神標相，僧佉人如火以熱為相、衛世人如

火以烟為相。是故今難，覺自無常、神自是常，

則覺非神體相，故云若爾覺非神相。「復次」下，

第二就遍不遍門亦有五難：一以神從覺，覺

不遍神亦不遍；二以覺從神，相與俱遍；三神

不從覺，則神與覺異；四覺不從神，覺與神異；

五若欲令一而不相從，則墮遍不遍二相。次

還合五為三：初兩難得宗而失神覺遍不遍

義、次兩難得神覺遍不遍義而失一宗、第五

亦得一宗復得遍不遍義而墮亦一亦異。今文

唯有三難：一者得遍不遍而失一宗、二者得