百論疏

喚有，欲喚有應喚瓶。「復次汝瓶成故」，第二合

明體義兩倒。瓶體始成，瓶外有一皆悉應成。

瓶無常義別義既成，瓶外有一總常義亦應

成。瓶外有一體既成，瓶亦應成。有總常義既

本成，瓶別無常義亦應成。又瓶無常始成，大

有亦無常始成。有既是常，名為本成，瓶亦應

爾。「外曰物有一故無過」，此文有二句：一者物

有一，自立宗也；無過，通三難也。自立宗者，外

義說總不得攝別，如人口中直言有，何必攝

瓶？以一切物皆有故也。口中直言一，何必攝

瓶？以一切物各有一故。說別必攝總，既其言

瓶，則知非無，故必是有也。既其言瓶，豈是二

物？故必一也。通上難者，上難云有與瓶不異，

有與萬物又不異。有既成瓶，則萬物皆成瓶

者，此事不然。若總有攝別瓶，總有既成瓶，則

萬物悉成瓶；以總有不攝瓶，則總有不成瓶，

總有既不成瓶，則萬物亦不成瓶，故無一切成

過。通不成難者，難云：總有既不成瓶，瓶亦不

成瓶者，不然，瓶攝得有，瓶有自成瓶，故瓶體

得成，故無一切不成過也。故以二不攝瓶則

通一切不成難。通第三難者，前難云：說有應

說瓶、說瓶應說有者，不然，以總有不攝瓶故，

說有不得瓶；瓶必攝於有，故說瓶自得瓶，故

無一切顛倒過。雙用，二不攝瓶、瓶攝二，答第

三難。三難大宗既通，其間枝流不言自遣也。

注釋為二：初就體總別，別體攝總、總體體不

攝別體；次就通別，說別必攝通、說通不攝

別。略舉名體，萬義皆收。「內曰瓶有二何故二

無瓶」，前定三物一體，汝言三物之中兩通一