百論疏

到不到見。內法大小乘義乃不同，並云眼是

遙矚不到能見。僧佉亦云眼可懸矚，所以眼

見惡事即須避之、逢見好事須就之，耳聞聲

亦爾，此與佛法全同。鼻舌身三根為成身故

到根方知，與內義亦同。提婆今總破眾家，故

開二關責也。初破到色見易解。「復次」下，天親

欲難上破到見義，生破不到見。應有四難：一

者近遠俱不到，應俱不見。二近遠俱不到，則

應俱見。三若見近不見遠，應到近不到遠。四

若見近不見遠應見遠不見近。「復次」下，開二

門重責到色見義。初云若見色已方去，墮無

用過；若不見而去，得有見用而違意所取。「復

次無眼處亦不取」下，重開二門破到不到。初

明若眼去到色，得取色義而面上失眼；「不去」

下明面不失眼而失取義。「復次」下，重破眼不

到色，亦有四難：一等是不到，則障內外俱見；

二俱不見；三見障內不見外，亦應見外不見

內；四有見不見、有到不到。以內外兩家皆云

不到，宜委曲破之。《涅槃經》云「若到見者，今眼

見火，火應燒眼；眼見水，水應濕眼。」《智度論》二

十八卷解知眾生心趣向，外人問云：「知眾生

心趣向，為去不去？若去則同死人，不去則不

與境合。又若不去，經那云因眼緣色生於眼

識？」論主答云：「不去不住而能知，此猶難解。若

言心法非去不去，亦應非知不知。若云心是

慮智故知者，今問慮智為云不去，終不免責。」

「外曰眼相見故」，自上已來破到不到見，今第

二破眼自見。上以到不到二門責之，辭理俱

屈，外無以救，但云眼是見相，不有眼而已，有