百論疏

誰造四大？答：昔有人言三大造一大。鏡師云：

色不具四大則不得生，四大亦爾，故不得言

三大以造一大。問：四大相望是共有因不？答：

《婆沙》一釋云：四大勢無偏者地大，於三大是

共有。共有因，三大亦爾。於地大復有一釋，評

家用前。今通牒十一種色義，故云色名四大

及四大造。此出佛經，非毘曇偏用。《俱舍論》評

數論義云「應用四大造色，破經部人塵成大

義。」「造色分中色入所攝是現見」者，能造四大

但不可見。所造之中具有二種：若是色入此

則可見、餘並不可見。「內曰四大非現見云何

生現見」，正破四大造色。問：論主云何對外而

破內耶？答：此論正破外迷、傍洗內執，是故破

內。又此破即是申佛隨世俗說四大造塵，而

因緣之造實無所造。內外但聞造名，不達其

義。所以然者，佛明因緣造無所造，即是二諦，

故所言皆實。諸小乘人但知造、不知無所造，

既不知造無所造，亦不達無所造而造，故不

達二諦，則是破於佛法。論主今云其造無所

造，因世諦悟第一義，故有今破也。問：佛有二

諦，何故今偏明無所造耶？答：佛雖有二諦，但

意在第一義聖所行處，是故就本明之也。問：

外人乃是不知無所造，云何言不解造色？答：

此是假名如幻夢造，而外人執有性實，故是

不識造也。又論主破造色者，外人計有實造，

實有色則同外道。今乃是破外道義，非破佛

經。問：外人乃不解大乘如幻夢炎而造，今引

小乘經，論主何故破小乘方便？答：二義。一者

小是大小，說小通大。既不解大，何猶達小？又