百論疏

亦五塵具足，身既能得瓶者，就身根中何不

得瓶聲香味即發耳鼻舌三情也。「外曰如人

燒」，此救上盲及餘情何不動難。如人雖能知

燒，要唯用火；神雖能見，要須用眼，不得聞用

眼見便謂神盲。問：此與上陶師何異？答：離泥

無瓶。今離薪有火，是故為異救。「餘情何不動」

者，人雖用火燒，不得餘物燒；唯眼見舌動，餘

情不得動。「內曰火燒」，火性能燒，非人燒。眼能

見，非神見。又無人火亦燒，無神眼亦應見。又

火性自熱，不假人方熱；眼性自見，不假神方

見。若眼假神方見，火應假人方燒。「外曰如意」，

外云要須神情意塵合見，四合之中少一猶

不見，況但眼能見？汝上不應難云火自能燒、

眼自能見，若眼自見，死人有眼何竟不見？「內

曰」下，此作神無用破也。有意託眼則見、無意

託眼則不見，則意有見能，神無用也。此破舊

義云：識託根故見、不託則不見、何用假人？外

曰意不自知，此救神無用也。意但知法，無有

自知之理。若更有餘意知此意者，此意不滅，

復知未來意，如是則無量意聚在眼門。我義

神是妙一，能知於意，故有知意之功，非是無

用，亦無無窮意聚眼門失。「內曰神亦神」者，問：

前一內外曰何故無修妬路，此獨有耶？答：提

婆論本前明外曰如意，今內曰神亦神，便是破

之。汝既言神用意行眼門者，則應有神知神。

但天親義生內答以答前問，義作外問反於

後破，是故中間內外兩曰無修妬路也。今依

天親破上義者，汝但知立神知意，而未悟誰

復知神。若神神相知，是亦無窮。若不須神知