百論疏

是異義，亦應有五難，如以神從覺等也。又有

分與分一，如眾糸成絙一，絙一眾糸一、如身

一頭足一。若絙與眾糸一，眾糸既多，在絙亦

多，亦即五難，如〈破一品〉說。若分與有分異，

離眾糸之外別應有絙，眾糸既滅而絙應在；

若糸滅則絙滅，不得言異。又縱離眾糸別有

絙者，絙為具在一糸中、為分在一糸中？若具

在一糸中，即一糸之中便有眾糸；又偏在一

糸中，即餘糸中應無絙。若餘糸皆有絙者，即

有多絙；若一絙分在眾糸中者，即有分如分。

注為二：初釋偈一異過故；「復次」下，義生有無

破。初就無門破。當眾糸時未有於絙，何所待

故名之為分？若眾糸時已有於絙，何用分力？

「外曰汝是破法人」，自上已來三番破外人總

別異體義竟，今第四破外人橫過。論主前破

外人過同破法人者，此有近遠。遠而為論，從

〈神品〉竟於此文，若法若人一之與異並皆破

之，故名壞法人。此是眾師總罵，非獨衛世瞋

呵。二近生者，自上已來文三義四。文三者，一

破外總別、二破內總別、三破微塵，破總別因

也。義四者，謂因果內外也。此四總攝諸法，汝

並破之，名破法人。內答有二：一天親義生免

過答、二提婆推過答。免過答者，汝謂總別體

異，就汝覓異義不成，非我過也。又此即是推

過答，以外計有與瓶異，覓異不成，不成之過

還是汝也。又汝上來橫自立義，今復橫過於

他，故重招罪也。「復次無見有有見無等」，第二

推過答。今前通釋此義。有見外道名無見

有，無見外道名有見無。就內法，薩婆多等是