百論疏

同於瓶招六種過也。注文中具二意：從初是

眾音，「如松樹」下，是終音讀之也。「外曰受多瓶」，

自上已來捉立為立，今捉破作立。汝上不許

我一瓶者，必欲受多瓶，若受多瓶豈無一瓶？

「內曰非色等多故瓶多」，非我義立色多瓶多，

此是汝立耳。汝未識彼我，呼之汝為我，豈不

惑哉？又汝言我云色多瓶亦多，此為是難、為

是立？此實是難，而汝謂立，汝乃不識破立，何

猶解總別義耶？又汝既受一亦受於多，以破

一故見多、破多故見一、破一多故見亦一亦

多，乃至見非一非多，如破有見無、破無見有

等，故並是汝過。我一無所受一亦不受多，如

是五句。又就汝覓一不得，何處有多？如是五

句。有無亦爾。「外曰」下，品開三章。二段已竟，今

是第三破總別因。若假實義，上來破假，今次

破實。前問、次答。外云：汝上但明塵多故瓶多、

分多故身多，但是破果；今既有因，必應有果。

注中「復次」者，明色亦因亦果，望瓶為因、望塵

為果。「內曰如果無因亦無」者，二義：一者汝謂

因有故果有，我明果無故因無。果無已彰、因

有未顯，故外屈內申。二者徵宗破，汝因果既

一，果無即因無，復次三世為一。上立因果一，

法體壞；今立因果一，三時壞。上破因成，今破

相續。因若即果，無土可謝，便無過去；果若即

因，瓶非未起，故無未來。既無過未，何有三世？

又過未二時攝入現在，故云一也。「已作今作

當作者如是語壞」者，上明體壞，今辨名壞。「外

曰因果相待成故如長短」，自上已來破因成

相續，自此已後破相待。若具作三假分章者，