百論疏

諸分，即是破外能相可相義盡也。就破總身

為二：一破麁總、二破細總。初又二：一具在破、

二分在破。初牒具在；「何故頭中無足」，正破也。

一身既具在頭中，是故頭中應有於足。問：何

故前作具在破也？答：外人以足分等為總身

之相，既見諸分則知有分之身；若爾，有分之

身應具在諸分之中。然外人前舉足為身相，

今應云足中有頭。而言頭中有足者，隨寄一

處以論之耳。注釋為二：前開二關定之。「若有

身法」者下，牒外人義。外云諸分和合別有總

身法異於諸分，如假有體家義別有假體異

於實體，亦如犢子四大和合別有眼法、五陰

和合別有人法，故具在分在破假身有體及

犢子義。「於足分等中為具有耶為分有耶」，所

以偏定之於足分者，以外人舉足分為身家

相，故就足分中以定之耳。「若具有者」下，正作

難也。「身法一故」者，犢子四大和合有眼法、五

陰和合有人法，假有體亦五陰和合別有總

假法，與今外道同。有一總身之法，在於足中

則足中有頭，若在頭中則頭中有足。「若分有

者」，第二分在破。初牒；次「非何以故」下，正破。若

唯分在，如有分之頭在分頭中、有分之足在分

足中，此則頭處有頭、足處有足，乃免頭中有

足之過，而有有分同諸分過，故言「有分如分」。

注三：一牒、二破、三結。「若足中有分與足分等

餘分中亦爾者」，此明有分足在分足中，餘分

亦爾，此並是牒外義也。「則有分與分為一」者，

正破也。此言一者，凡有兩義：一者有有分頭

復有分頭，則有分與分齊等，故名為一，則有