百論疏

明知自知、神無知，亦應念自念、神無念。「若知

非神」者，神若能知則便成知，無復有神；神若

逐念則便成念，便無有神。「此事前已破」者，初

破衛世師中五番有此二過。有人言：若神無

知者，無能知也。若知非神者，知非神相也。又

釋此事前破者，如烟喻中，若無知時亦有神

者；今將彼以破此者，神不生念時，爾時既無

念相，亦無能念也。「外曰合故念生」者，救上遍

云何念也。神體實遍而生念者，神於此法作

意思量則生念，神於彼法不作意思量則不

生念，故神雖遍而能生念。何故神遍不生念

耶？通第二難者，念由緣發，非與神齊。雖餘處

有神，要待緣具方得生念。以無一切緣一時

具，故不得一時遍。念神雖分，念念自有分而

神無分也。通第三難者，神使念生，名為神念，

故神受念名；而念恒非神，故不墮無神。注云

「勢發故」者，作意思量前事名為勢發。神雖與

意合，若未作意思量前事，念則不生也。「內曰

雖前已破」者，上遍云何念三門破之已竟也。

「今當重說」，縱許生念，重撿責之。神若知相即

自能知，何須與意合方生念耶？若非知相，猶

如木石，何能生念？「復次若念知」，此文破前遍

云何念，正是提婆偈本，而中間諸破，並是天

親義立。兩偈本為異者，前是奪破，明神常遍

不應生念；今縱開破，縱神生念能知塵者，念

生則知、念不生不知，則是念知，神無用也。「外

曰應有神左見右識故」，第五舉左見右識，即

是舉識陰證神，然就病眼不病眼俱得作之。

如右眼病不見於人，但左眼見人；後右眼差，