百論疏

者顛倒虛妄起無根本、聊亂而生，有病便治、

隨救即破，故前破一異之病，今洗情塵之執。

三者菩薩作論本為通經，而方等眾經皆明

六情本性空寂，但經中散說，利根能悟、鈍者

未了，今廣釋之，故有此品。四者一切眾生有

此情故起諸煩惱，在家之者因情塵而起愛、

出家外道由情塵而見生，佛法有所得大小

乘人義亦如是；今觀此情塵究竟無從，故大

小內外愛見便息，故有此品。又諸方等經皆

明六根懺悔悟六本空即六根罪滅，四依欲

為末世懺悔故觀六根空，又《法華》等明六根

清淨，今悟六本空，故六根淨耳。今欲釋如此

等經，故破六情。皆是通來意也。次別來意者，

前破一異總破諸法，以萬法與於大有一體

異體義皆不成；從此已後別破諸法，謂萬像

之中有情塵因果，前總後別，觀門次第亦是

立義前後，故有此品。二者前破一異通破常

與無常法，今次別破無常法，亦是前總後別

以為次第。三者一異理隱、情塵義顯，故捨彼

一異更立情塵，故有此品。四者一異偏是外

道所計、情塵內外同執，故別計不成故引通

來救，故有此品。五者上〈破異品〉末論主呵外

人云無見有有見無，今接此故舉實有情塵

而有見有，非無見有亦非有見無。論主若破

情塵，則有見於無而別立佛法謂無見有，故

有此品。前破情次破塵者，情內塵外親疎不

同，故破前後。問：今破一異，與破情塵義齊以

不？答：通義則齊。外道橫計一異故，謂於大有

與萬法一體異體。亦外道橫計偏造，遍造之