百論疏

云四合生知，今四未合而知遂生，故違前宗。

前得宗、知墮無用，今知得用、墮違宗。「外曰若

一時生」者，救云：見色時即知生，知生時即見

色，故無上二過。問：何故無修妬路耶？答：有二

義。一者外人前立現前一知，提婆頻搆三難，謂

前、後、一時。但天親欲發一時之破，故義生外立，

故無修妬路也。亦可易解故不釋，所以無也。

「內曰」下，偈本為四：一牒、二非、三難、四釋。「若一時

生」，牒也。「是事不然」下，非也。「生無生共不一時生」，

第三難也。問：此就何難？答：正就無生門難，以

外人立一時生故；今但破其生，則一時自壞。

又生通前後一時，今破於生則備破三義。又

若但破見知一時，則不得兼破餘法；今若破生，

得兼顯萬法無生。「有故無故前破故」，第四釋

破。有故，釋上生。無故，釋無生。前破故，釋上共。

但前破有二：一者有無望共則為在前，故破

有無名為破共。二者依天親以初二偈本名

之為共，初偈破前見後知，此是有見無知；次

偈破前知後見，是有知無見。前二既破有無

則名破共，故云前破。又偈本中明云有故無

故，此二即是二修妬路。還指此二，故云二修

妬路也。注中為二：前釋偈本、次義破一時。所

以明此二者，外立一時生，偈本破其生，天親

義破一時有，則二義盡矣。初又三：一牒；「於三

中」下，次總非；「何故」下，三正破。復次「若一時」者，

第二義破一時。見則是因、知名為果，若知見

一時，便為並失相待也。「復次眼為到色見耶」，

自上已來破知生義，今第二次破其見。亦開

三門：一到不到門破、二破眼性自見、三重破