百論疏

無空，後方得辨二諦無所有空也。問：何故作

此二意？答：若外義與內同者，如上意破，無四

境四心即悟實相發正觀；若外義異內義，破

外竟始得明內二諦，因世諦有故悟第一義

空、因二諦悟中道。此是佛法內外大意，不可

不知也。言體成者，捉有與一並皆成瓶。有一既

其成瓶，則萬法並皆成瓶。言義成者，瓶是無

常義、有是常義，瓶是別義、有是總義。有與瓶

一，瓶既無常，有亦無常。總別亦爾。言名成者，

瓶名既其成瓶，有名亦應成瓶，舉瓶對有既

有三成、舉瓶對一亦有三成。舉瓶為端既有六

成，有一亦爾，合有十八種成。一切不成者，翻

十八種成則成十八種不成，故云一切不成。今

略示一。若萬物體不並成瓶，則瓶體亦不成瓶，

謂體不成也；若有常義不成瓶無常義，則瓶

無常義亦不成瓶無常義，謂義不成；若有名

不成瓶名，則瓶名亦不成瓶名，謂名不成。餘

皆類爾。顛倒者，亦有十八種倒，謂體倒、義倒、

名倒。欲成瓶體應成有體，名為體倒；欲成瓶

義應成有義，名為義倒；欲成瓶名應成有名，

秤為名倒。欲見此意，顯在注文。注釋三為四：

一牒法、二牒辟、三合譬、四釋難。「若有一瓶一」者，此

牒法也。「如因陀羅」下，釋上如一譬喻也。因陀

羅，此云天主。釋迦為能，憍尸迦是過去世姓。

「如是隨有處」下，第三合譬也。「若爾」下，第四正釋

難也。釋難有三：一一中皆二，初正釋、次牒

偈本結成。釋初有七復次，總明三種成義，開

為二別：初五復次略明三成、後二復次廣明

義成。前五復次明三成有三別：初三難明體