百論疏

無有瓶性，若無瓶性則一切塵雖復聚集都

不成瓶。次就細集難者，此是小分一切，謂瓶

中一切。若微塵中有於瓶性，應一一塵各成

一瓶；若一一塵不能各生一瓶，多聚亦不能

生。古今但作前二難，余聽及講來常怏怏此

文，今詳天親意，並不與此二釋相應，此二釋

乃可勢破耳。今所明者，外人直計塵能成瓶，

今開二關定之：汝為都集天下塵成瓶、為不

都集天下塵成瓶？則汝若都集天下塵成瓶，則

天下塵皆應成瓶；汝若不都集天下塵成瓶，

則天下塵皆非瓶。既有都集、不都集，則招都

成、都不成之過。文意正爾也。注釋為二：初指

後，破塵體；次正破，破塵用。又指後即奪破，明

無此塵；次縱有，以二關責也。將此注望前二

釋，並不相應也。「外曰」下，外人引縷渧集力為

例，通上都集不都集二難。縷渧一一不能，多

集則能。以一一不能，故非都不集之難；多集

則能，非都集難。諸百論師多不見此意也。「內

曰不定故」者，外謂一一定不能，以通都不

集難；多集定能，通都集難。今非此二定，故云

不定。二定既壞，則前兩難還成盲沙，一定不

能、多亦不能，云何言一定不能、多定能也？「外

曰分分有力故非不定」，明微塵一定不能、多

定能。以一一塵各有力，故盲沙一定不能、多

亦不能，以各無力，故有二種定，非是不定。定

義既成即兩難便壞。「內曰分有分一異過故」，

破其一定不能、多定能也。汝言分不能、有分

能者，若分與有分一，分既不能，有分亦不能；

有分既能，分亦應能。若有分能而分不能，即