百論疏

〈神品〉已開一異定之，今何故復說？答：破乃千

端，但外道義宗唯有一異。上立神覺一異，今

立總別一異，是故論主還以一異定之。又一

異破顯，愚智皆知，是故偏用。又前用一異以

破人無，今令其發悟，故還用已悟曉其未悟

也。「外曰」下，第二別立別破。又開三別：第一正

破自宗三法一體、第二破外引他證三法一

體、第三破外舉因證果。此是文三而義有四：

初段破自立義、次章破引他立，此二破總別

果法，後一破總別之因，故是自他因果四也。

今前受定立三法一體故有三法。所以立三

法一體者，義甚精密非都孟浪。離有無瓶、離

瓶無有，故有體即瓶體、瓶體即有體。而開總

別者，正言天下之物皆悉是有，故有語是通。

瓶有既爾，一數亦然。離瓶無一，故即一是瓶。

但一數語通，故別立之耳。內破為三：一牒法、

二舉譬、三正破。「若有一瓶一」者，此牒三法一

體也。「如一」者，舉譬也。猶如天主是一體，有三

種義，故立三名。「一切成」下，第三破也。有三種

破，謂一切成、不成及顛倒也。一切成者，有三

種成：一者體成、二者義成、三者名成。三法

互成則是三種體成、三種義成、三種名成，則

一切法體皆成一物體、一切物義皆成一物

義、一切物名皆成一物名。若爾，則無有萬物。

既無萬物，亦無一物，故一切物空。又若有物

有，可有物空；既無物有，亦無物空。如是亦有

亦空、非有非空，即四境絕、四心斷、四言滅，即

證實相法身也。又如此四境四心在邪乃盡，

方得申因緣二諦。故前是二諦外空，是有所