百論疏

今釋方等眾經，色畢竟空故，明能造之因、所

造色果皆不可得也。然提婆妙通內典、精解

外經，故前引彼文以徵其說，故云微塵非現

見。外道洞知外典亦具攬內經，故今用內經

以徵提婆。若提婆遂信佛經則不應破色現

見，若破色現見則自破內經。前已破外、今復

破內，定是破法人也。問：外但應引內經，何故

云信經也？答：然，內外立義有異有同。彼謂內

外兩經明色是可見，此義大同，是故可信，故

云信經故。「汝經言色名四大及四大造」者，今

略為四宗：一者外道明造色義。僧佉塵細大

麁，故從五塵而生五大，謂偏造義也。世師

亦從塵生大，而是遍造。此二如初品釋之。

次《成論》亦從塵生大，兩義異於外道：一者

塵實、大假；二但四塵生大，聲非大因亦非

大所造，但擊發四大離合出聲，是四大之

果。三依《毘曇》，正明從大造色，總有十一種

色，謂五根、五塵及以無作。就十一中，十種

但是所造，觸塵有二：堅、濕、暖、動是於能造，飢、

飽、澁、滑、輕、重、冷七觸是於所造。約世論者，過

去四大造過去色及現色，現在四大造現在

及未來，未來四大但造未來。約同異論者，凡

有四句：一異相四大造同相色，謂堅濕暖動

四造十一種觸。自有同相四大造異相色，謂

四大同是觸入名為同相，而造色香等名為異

相。自有同相四大造同相色，四大是觸性還

造於觸。自有異相四大造異相色，四大各性

造色香等色。具如《雜心》所說。問：四大造色，六

因中是何因耶？答：但是所作因。問：四大造色，