百論疏

無，非無而言無，即明我立有而言有、非無而

言有。「如僧佉經中說」者，引經證上實有。「覺相

是神」者，以有覺知即名為神。如死人木人無

有覺知，是故無神。《俱舍論》云「智為我體，只我

即是智，終是體相一義耳。」「內曰」下，第二定關。

論義法須前定，以前定故則有二屈：受定則

有住宗之屈、如其改轉則有違宗之過。問：論

主何故偏就一異定耶？答：凡有八義。一者知

四外道所立正就一異亦一亦異，是故就一

異定之。二者一異是十四難本，又為六十二

見之根，今欲前除其根，故就一異定也。三者

諸破之中一異兩難其言最顯，故就一異以

定義宗。四者內外諸師皆立一異，如成實者

云：假有即實名為一義，假有異實稱為異義。

今欲遍窮內外，故以一異定之。五者寄神覺

一異，欲遍破諸法。如心與苦樂善惡為一為

異、真俗二諦一體異體、妄想與真一之與異、

乃至僧祇上座因果一之與異，是故就一異

定也。六者此之一異非但橫破萬法亦竪摧

四句，如一異為本、餘二為末，在本既破，其末

自傾。又亦一之與非異猶屬一攝，亦異之與

非一猶屬異攝；一異既破，餘四即傾。七者一

異之難畢竟無通，如其答也則住言而屈、若

不答之則自啞死。八者一異雙定則墮二負

門，僧佉受一名為細負、若改宗執異則是違

言名為麁負。如佛定長爪，其人利根故，如見

鞭影，自知墮負，慢心則摧。提婆今定外道義

亦同矣，但彼不覺知，故猶受定耳。「外曰神覺

一也」，外所以受定者，劫初已來相承立一，謂