百論疏

得去，身神互無故不得去。又盲人不跛，有柱

杖而去；神無身，可得然耶？「若不爾有如上斷

過」者，必言身神互無而相隨去者，亦應相隨

而斷。又上奪其去，今從破也。縱神無觸得去，

亦應無觸故被斷破。數論亦然，五陰共合而

去，亦應共合被斷。「復次」下，自上已來破法說

竟，今始破其如空譬說。又欲發後救義，故作

此破。空實不熱亦應神實不惱，空遂可熱，空

應可斷，神義亦然。「外曰如舍主惱」，上空不可

斷、不可熱，此義既壞，是故捨空引於舍主。「內

曰無常故燒」，論主調外人義破其法說，舍無

常可燒可熱、舍內空常不可燒熱；身無常可

斷惱、神既常不可斷惱。復次舍主不遍可得

遠火，汝神既遍應無避火。神若同空是常便

不覺惱，若同舍主無常則同上斷過。又神若

是常不能避火，遂能避火則是無常。「外曰必

有神取色等故」，第二舉色陰證有神。五情不

能各知諸塵，而有知者此是神能。犢子部亦

言人見，與此義同。成實者云：根不能見，用識

能見。雖用識見，要須人御，名為人見。「內曰何

不用耳見」，若根不能見而神見者，神用眼見

何不用耳見？若不能用耳見唯用眼見，則是

眼見非神見也。注云「如火能燒處處皆燒」者，

火以燒為性，觸物皆燒；神以見為性，觸根皆

見。亦得以此破成論人，既言識見，識託於

耳何不見耶？又識有見性，觸根皆見，不待眼

也。「外曰所用定故如陶師」，神雖能見，必須用

眼，如陶師能作不得離泥。泥於器定，眼色亦

然。《成實論》義亦爾，雖以識見，要須用眼。「內曰