百論疏

合理秤機，是故受定。又有所得人心有所依、

言有所住，必當作一種解，是故受定。問：神覺

既一，云何立二諦耶？答：彼云體一義異。體一

故即覺為神，則神為覺。義異者，統御為神、了

別名覺。由如數人苦集是一物，因果義分故說

二。「內曰覺若神相神無常」，常無常中有五難：

一者以神從覺，覺無常故神亦無常。二者以

覺從神，神體既常，覺亦應常。三覺無常、神不

無常，則神與覺異。四神常、覺不常，則覺與神

異。五欲令神覺體一而不相從，則神覺俱墮

二相，謂亦常亦無常。又合此五難以為三關：

初之二難名住宗難，得於一義而神墮無常、覺

墮於常；次有兩難，得於神常、得覺無常，墮神

覺異義違宗之屈。第三得神覺一，復得神常、

覺無常，而墮亦一亦異。神常、覺無常則墮異

義，神覺體一即是一義。又初二關得一宗、失

二諦。失二諦者，神覺俱無常，失神諦；俱常，失

覺諦。次兩得二諦而失一宗，後一具有前二

失也。論文唯出二難：一神無常、二體不一。所

以無將覺從神者，若以覺從神即是破覺，此

中不破覺，是故無也。下遍不遍中有二相，今

文無也，又是舉一例之，義可知矣。若破舊義

者，舊云：常住佛只是一圓智而照用不同，知

青異黃、照真殊俗。今問：照用與體為一為異？

若體用一者，在體既一，居用亦一，則萬用便

是一用，若有萬用應有萬體；若體用異，體常、

用應非常。又舊云：心是體，苦樂解惑是心上

用。今問：體用若一，常有心應常有解惑，既其

斷惑應當斷心；若解惑苦樂與心異者，惑應