百論疏

也。「是故」下，第二明攝不攝。初明瓶攝瓶家有，

有攝有家瓶也。「非在在有處有瓶」者，明通有

不攝瓶。亦應明瓶不攝通有，但舉一則可知

也。「內曰不然瓶有不異故」者，瓶家之有與總

有不異，故通名一大有。若爾，即招四難：一者

瓶既攝瓶家有，亦攝於總有；二者總有既不

攝瓶，瓶家有亦不攝瓶；三者瓶家有不攝於

總有，則瓶家有異總有；四者總有不攝瓶，則總

有異瓶家有。注意明總則攝得別、瓶別不攝

得總，則總別體異，不名為一。問：此直明總別

體異，云何釋偈本也。答：天親釋偈本多種形

勢，自有順偈而釋：偈既明不異，注還釋論於

不異；自有偈明不異，注明其異。此有二義：一

者欲反覆相成。偈明不異，則應俱攝俱不攝。

注意若有攝有不攝別，總別體異。二者欲反

下父子譬救。有攝得瓶、瓶不攝有，則總別體

異，不應言一，故有父子譬生。「外曰如父子」者，

一人而父子一體而有總別，以通上二難：一

者偈本作不異難、二者注中作異難。今明總

別有異不異。如雖有總別義異，只是一體；如

雖有父子義異，終是一人。不可聞父子體一，謂

父子義亦一；不可言父子義異，謂體亦異。不

可聞總攝別、別不攝總，總別義異，便言體異；

不可聞總別體一，令攝不攝義亦一。「內曰子

故父」者，世間父子凡有三事：一但是父而非

子，謂無前父時也；二但子而非父，謂未生子

時也；三亦子亦父，形二處也。汝無有一物是

總非別、是別非總、亦總亦別，故不得為喻。若

言唯取第三亦父亦子為喻者，是亦不然。汝