百論疏

破無所立。品開為二：初總立總破、次別立別

破。「外曰應有神有一瓶等神所有故」者，上以

神救神義既不立，今舉法救神也。有者總，於

萬法並皆有；瓶者此則是別。又外道頂有周

羅執云奇杖，修於淨法，多捉瓶行，故舉瓶興

論。一者是數名，以一於萬法。問：大有二十五

諦中何諦所攝？答：總別分之，大有為總，二十

五諦為別。人法分之，屬法所攝，故此文云有

一瓶等是神所有。問：外道立大有，與內何異？

答：他云外總萬法名之為有，而有體是常，與

萬法一體。內義亦總萬法名為世諦，而無別

一世諦是常與萬法一體，是故為異。內義總

四微假說為瓶，無別實瓶與有為一。今責攬

瓶衣成世諦，無別總世諦；亦假五陰成人，無

別有人；假四塵成柱，應無別柱。而莊嚴義別

有假人柱體，應別有假世諦體；開善亦應別

有假世諦用。又雖言是假，終有此假，與外道

何異？又僧佉只瓶是有、只瓶是一，佛法內大

小乘人可不爾耶？又大小乘人云攬四微成

瓶為一，無別一法以一於瓶。今將外難內，亦

成難解。若離瓶無別一以一於瓶，亦應離瓶

無別生以生於瓶。今遂立非色非心生瓶者，

一亦應然。「內曰」，此總破，二意：一奪、二縱。奪者，

神本法末，本已前無，寧有於末？外人上明法

有以證人有，論主以無人類法亦無，二義應

齊，但人無已彰、法有未顯，故外屈內申。「今

思惟」下，次縱破。縱無人有法，更開一異責之，

為三法一體故有三法、為三法異體故有三

法？故云「若以一有、若以異有」也。問：破有百端，