百論疏

前明了不了異，故法譬不同；今辨有相無相

別，故法譬有異，是故重破。此中色有三句、覺

亦三句。色三者，一「無相故」，標色無相也，明色

無有人知之相，故云無相。「色相不以人知為

色相」者，第二句釋色無相也。色自有青黃為

相，不以人知為相。「是故」下，第三句結無相也。

以色不以人知為相，故人不知時常有色體

也。「汝知是神相」者，標神以知為相也。「不應以

無知處為知」，第二句呵外人未有知時有於覺

體。汝法中知覺一義，故外謂人不知時有覺，

即是無知時有覺義。是故今責之，知即是覺，

若無知即無覺、若有覺即有知，云何言無知

時有覺？若無知時有覺，應無覺時有知也。又

知覺一義，無知即無覺、無覺即無神，以神覺

一體也。「外曰優樓迦」下，第三別出論義。其人

後論凡有五義：一者道術後興；二者行世不

盛；三依一異四句是第二異義，故後出論也；

四者見一義有失，謂異無過；五者見論主借

異以破一，謂異有道理，是故出論。往復五番

皆引喻明義。優樓迦謂佛寶也，弟子謂僧寶

也，誦衛世師經謂法寶也。「言知與神異」者，立

己宗也。《訶梨傳》云「優樓迦弟子自稱我師優

樓迦，說經名衛世，繁文以六諦為主、簡旨明

知異乎神。若能屈我此言，斬首相謝。」與今文

相似也。其人立神知異者，既在僧佉後出，見

一宗有過，是故立論，名衛世師。衛世師稱為

勝異，異於僧佉、勝於僧佉，故名勝異。「是故神

不墮無常中」者，僧佉知與神一，知無常神即

無常，知不遍神則不遍；神既常遍，知亦常遍。