百論疏

於一宗而失遍不遍義、三墮亦一亦異。問：常

無常對中，前以神從覺，覺無常故神亦無常。

今遍不遍中何故不以神從覺，令神應不遍？

答：上常無常第二難中，明神常覺無常則墮神

覺體異，今接此文重就遍不遍義顯神覺體

異，故不得以神從覺。若覺是神相，重牒正破

也。「無有是處」，總非也。「覺行一處」者，正破也。五

道之中唯行一道、六塵之中偏覺一塵、五受

之中偏行一受，乃至一身之中偏行一處，而

神遍六塵、五道乃至一身，則遍不遍殊、神覺

體異，是故覺非神之體相也。注釋中以覺從

神者，此是勢破，為成神覺不一耳。復次第二

以神從覺破。若必言神與覺一，則神與覺等；

覺既不遍，神亦不遍。此難與前翻覆相成。

前得遍不遍，墮神覺異；今得神覺一則失遍

不遍。注云「火無熱不熱」者，熱是火相，唯有

於熱、無有不熱；神亦應爾，唯有不遍、無有

於遍。「復次」下，第三二相破。所以有此破來者，

外欲避前二難、立兩義俱成者，一神覺體一、

二者神遍而覺不遍，是故今作二相難之。若

欲令神遍、覺有不遍，不遍處有神，此神則無

覺；覺處有神，神則有覺。若爾，神亦有覺相亦

無覺相，汝不應言神但以覺為相，上亦不應

言常覺無不覺時。又神以覺為相，則有覺有

不覺；火以熱為相，應有熱有不熱。熱是火體

相，無熱則無火；覺是神體相，無覺則無神。

若無覺之處有神，無熱之處有火。又無覺

之處有神，應有覺之處無神。又無覺之處有

神，一切草木悉應有神；若草木有神，眾生