百論疏

五塵不得共合成瓶，故無五塵。五塵若得共

合可有五塵，五塵既不得共合，云何有五塵

耶？《成論》云「對身是別觸。餘四皆非別觸，乃是

通觸，更相當觸也。」今外道明色可割截故是

觸，餘四非觸也。汝觸非觸既異，不可合為一，

云何共合成一瓶？「外曰瓶合故」者，此救意云：

實如上難，色塵是觸、餘四非觸，觸非觸異，不

可合而成一。今但五塵合共成一瓶，故云瓶

合故。如《成論》云「四微各異，不可合為一，但合

共成一瓶耳。五陰不可共合一陰，而五陰共

合成一人。」犢子亦爾，四大共合有眼法、五陰

共合有人，亦同此立。「內曰異除云何瓶觸合」，

此有二破：一者異、二者除。異者，色塵是觸、瓶

非是觸，則觸非觸異，云何瓶與觸合？汝上既

信五塵觸非觸異不得合為一者，今瓶望塵

亦有觸非觸異，云何合成一瓶？破四微成柱、

五陰成人亦爾。所言除者，若除五有瓶，可五

與瓶合；除五無瓶，五與誰合？偈本有標章與

解釋。異除者，標二章也。云何瓶觸合，釋二章

也。瓶釋除、觸釋異也。「外曰色應現見信經故」，

此文來者凡有三義：一者若就內義明之，上

來破無五塵，明無所造之色；今破四大，明無

能造。此就毘曇義以立色也。二者上破無五

塵，破《成實》等義；今破四大造色，破毘曇義。三

者上破外道、今破內人。又經中云「眾生內有

四大毒蛇、外有六賊。」今捨遠之。上明無五塵，

即捨六賊。以外道計法塵亦屬色，故破色即

破六也。又經云「色性自空」，又云「習色空與波

若相應」，又云「捨無常色」，佛世利根聞皆悟道。