百論疏

應無神。又若神有覺不覺相，則墮亦一亦

異。覺處有神，神與覺一；無覺處有神，則神與

覺異。問：常無常中二難、遍不遍三難，為是亂

難、為次第來耶？答：並次第來也。常無常中二

關䨱却、遍不遍中接常無常。汝非但有常無

常異，復有遍不遍異，故有第一難。次明若言

不異，則神同覺不遍。三若不同覺不遍，而言

神遍，神則二相。故五難宛轉釣鎖而來。「外曰

力遍故無過」，力者，理也體也，有力用也事也，

以覺有於用，故名有力。問：明何物體用？答：正

論覺體用也。凡有二義：一力、二有力。以覺力

與神俱常俱遍，若有力則不遍。以覺力與神

俱常則通常中五難，以覺力與神俱遍則通

遍中五難，故力常力遍免上十難也。今總括

常遍始終凡有十難，今文內常中有二、遍中

有三，故成五也。通第一難云：若覺無常神常，

可以神從覺，令覺無常神則無常。今覺力既

常，神與覺一，則覺常神亦常，故無神無常過。

通第二難云：若神常覺無常，則神覺體異，覺

非神相。今以覺力常故，在神亦常，故神覺體

一，無覺非神相過。通第三難者，若神遍覺不

遍，則神覺體異，覺非神相。以神遍覺、力亦遍

故，覺是神相，無覺非神相過。通第四難者，若

覺不遍神遍，以神從覺，覺不遍神亦不遍。今

覺力遍，以神從覺，覺遍神亦遍，故無不遍過

也。通第五難者，若覺不遍而神遍，神墮覺處

則覺、墮不覺處則不覺。今覺力遍，神唯墮覺

處、不墮不覺處，故無二相過也。問：外道何故

言覺與神齊，俱常俱遍？答：彼計神覺一體，統