百論疏

別，別得攝通、通不攝別。然此通別終是一體，

既是一體便招四難：若三物一體則三物俱

相攝；二明俱不相攝；三明瓶攝二可與二一

體，二不攝瓶應與二異體；四明瓶不異二、二

不異瓶，而言瓶攝二、二不攝瓶，亦應二攝瓶、

瓶不攝二。釋中為二：初牒、次責。「若有一瓶一」，

此句牒三物一體也。「何故下」，第二責。又二：前

責體攝不攝；「復次」下，責說攝不攝。上既二通，

今還兩責。「外曰瓶中瓶有定故」，答上瓶有二、

二無瓶之所以也。今前，開四句：瓶有攝二不

攝二、二有攝瓶不攝瓶，故成四句也。瓶攝瓶

家二，不攝於通二，故言瓶攝二不攝二也。瓶

二則攝瓶，通二不攝瓶，故言二有攝瓶不攝

瓶也。問：若爾，二具攝瓶不攝瓶，瓶具攝二不

攝二。云何答上瓶攝二、二不攝瓶也？答：瓶攝

瓶家二，故瓶得即於二；通二不攝瓶，故二不即

於瓶。至此文通上三難始得分明。通有不成

瓶，瓶有自成瓶，何得云瓶有既成瓶，謂通有亦

成瓶？作一切成難也。何得聞通有不成瓶，謂

瓶有亦不成瓶？作一切不成難也。何得謂瓶

有成，通有即成，作一切顛倒難耶？問：外人成二

有義不？答：只是一總有，約萬物便成萬有。如

只是一空，約眾器故有眾器中空也。偈文瓶

中瓶有定者，有二種定：一者瓶中之有定不

異瓶，此即瓶攝二、二攝瓶；二者瓶中之有定

異於衣物等。此即通二不攝瓶、瓶不攝通二

也。注中為二：前明異不異、次辨攝不攝。「瓶中

瓶有與瓶不異」者，此明瓶中之有與瓶不異

也。「而異於衣物等」者，瓶中之有與衣物等異