百論疏

入有則應同新；二者則應同故；三若以初者

為新後者為故，亦應後者為新初者為故；四

者汝有新有故則應有始生不始生。異故故

者，破故也。新相反異，所以為故，有何定故

也？注釋為二：初正破新故、次結歸真俗。初又

二：前逐近釋異故故。「若故相生」，次釋生故新。

結歸二諦也，如文。「外曰若爾得何利」，自上已

來二章破無時法，今第三次明得益。此文來

有遠近。遠者，從初品至此品一切皆破，有何

利？近者，外謂法有四時可益眾生；今既無，此

得何等利？「內曰得永離」者，外道著法情深，是

故今明著便是縛、離得解脫。而言永離者，外

道斷結有暫時離義，終歸退還；迴邪入正則

得永離。又從初品竟於此章，明無復凡夫二

乘有所得縛則是畢竟永離。離離則累無不

寂，故德無不圓，證中道法身。又不見新物故

物則知物空，不見新人故人則知人空，悟二

空破一切病，故云永離也。又二生死因為故、

二死果為新，離此因果，一切離也。長行云「新

不作中中不作故」者，從無明行新感於五果，

名新作中。現在三因作未來兩果，名中作故。

故十二緣但有二分，七為前分、五為後分。「如

種子芽莖節」者，十二因緣譬如大樹，二因為

根、五果為體、三因為華、二果為實。根體既傾

則華實不合，是故此中舉穀子喻之。

百論疏卷中之餘