百論疏

明無相待。初又二：前破長、次例短。初又四：

一牒、二定、三非、四釋。「若實有長」，初句牒。「若長

中有」，第二定也。「是不可得」，第三非也。「何以故」，

第四釋也。餘文易知。開善有定待如色心，有

不定待如長短。莊嚴云：有相開避待如色心，

有相傾奪待如長短。並入今門所責。

4破異品(中之中)破異品第四

異有三種：一別異相，如此人彼人；二反異，

如牛糞團反為灰團；三合異，如有一合成瓶。

今破合異也。世師後立義者，亦有三義，如〈神

品〉初說之：一出世在後、二義不盛行、三約句

次第異。為第二也。彼立三法異體者，略有五

義：一約六諦異，瓶為主諦，一是依諦，有為總

諦；二常無常異，瓶一無常，大有是常；三生了

異，瓶一為生因所生，有是了因；四名字異；五

能知智異。以有五異，故三法異體。今破異者，

上破一見，今破異見。又今破異為成無一，上

破一為成無異。問：外立總別一異，與內何義

同耶？答：與內真俗一體異體同，外明大有是

常而別法無常，常無常一體異體，何異內真

常俗無常而真俗一異體耶。又外謂大有遍與

萬法一異體，內真亦遍萬法一異體。又僧佉

前計一、世師後立異，如開善前立一體、龍光

後明異體。又設令義異者，提婆既用一異破

外道，亦將一異以破內也。舊十地論師謂真

常妄無常，亦得以一異破之，可以意得也。品

開為四：第一破外總別異體義、二破內總別

異體、第三破內外總別之因、第四破外人橫

過論主，此四即成次第。初外人牒論主明三