百論疏

處處有據所依處，如一州一寺處；事事有據

能依處，有即瓶衣等事有。有人言：處處有是

瓶衣上有，事事有據五塵有，即是假實處。有

人言：處處有據大有體，事事有就瓶衣論有。

眾師相承多用此釋。今謂不成本翻於成，上

成中初句云：有與瓶不異。有既成瓶，有與衣

等萬物不異，衣等諸物亦應成瓶。今翻之云：

若處處有，非瓶衣等物亦非瓶者，若爾瓶亦

非瓶。此翻初句也。上第二句云：其有一物皆

應是瓶，取萬物上有一皆應成瓶。今還翻之，

若萬物上一數之有，此既非瓶，則瓶亦非瓶。

故處處有約瓶衣等物有，事事約衣等一數

之有，是故為異也。「復次若說有」，第三明說不

成，翻上第三說成。上明欲說有應說瓶，今明

說有之說既不成說瓶之說，今說瓶之說亦

不應成說瓶之說。「復次若有非瓶」下，有人言：

此句煩長。凡論有不出二：一處處有名為總

有、二事事有即是別有，此二既非瓶，則明有

事盡矣；今復明有，故為煩長。若以此句為正，

前即煩長。有人言：初句是總有體，事事有是

衣等諸物有。今直明瓶中有，故三處有異。有

人言：就相待破。瓶底平腹大，有亦應爾；有

無此相，瓶亦應然。今明瓶中之有與上兩有

不異，不應作此釋也。今明此就義不成難之，

還翻上義成。有是常義總義，既非是瓶；瓶是

無常別義，亦非是瓶。第二總結，如文。釋顛倒

中二難：初七中四，後二者廣略互現。又示三

門：一廣門、二處中門、三略說門。二難即二：初

明名倒、次總辨體義二倒。名倒者，欲喚瓶應