百論疏

有無難者，前有陶師、後作瓶瓫，亦前有覺體、

後隨緣苦樂等，故非本無今有。救第三不一

難者，實是一師而作瓶瓫，實是一覺而有苦

樂。若言新新生滅非是一珠，亦應新新生滅

非是一師；而百年相續終是一人，珠亦爾也。

「內曰陶師無別異」者，此有二過：一者有異喻不

異過。陶師與瓶瓫實有異，而苦樂與覺不異，

故不應以異喻不異。二者不異喻異過。陶師一

體無有別異，而覺實有苦樂二體，故不應將

不異喻異。又若苦樂即覺則瓶瓫即陶師，亦

有五難：一苦樂與覺一，則瓶瓫與陶師一，則

師一瓶瓫一。二覺與苦樂一，苦樂多則覺多，

亦師與瓶瓫一，瓶瓫既多師亦應多。例上五

可知也。「外曰實有神比知相故」，此第五世師

重出救義。來意亦三：一思道更生、二見論主

借異破一謂一有過異義無失、三別更有人也。

問：此立與初立何異？答初就異宗立，但異宗

既壞，今但就相立，故與前異。然就相立，正立

有神義；今破則正顯無神也。有三番問答：初

云實有神者，道理神體不無。比知相故者，舉

相證有神體也。知有四種：一理知、二比知、三

譬知、四信聖人語知，今因比知證有於神。所

言相者，僧佉神知一體，知是神體相；今神知

異，知是神標相。此中比知有二：一者將人比

日。人從東至西，人既有去，法與人合；將人比

日，日從東至西亦有去，法與日合。二者見草

木依地，苦樂覺知亦應依神。故云比知相故。

「內曰」下，有二：初指前破。雖舉比知，而神知終

異，還墮二過：一得神失知、二得知失神。「今當更