百論疏

說不知非神」者，正破有二：初指前破神與知

合、次破比知故神與知合，前破法說、後破譬

說也。汝以知相證有神者，若爾，知相有故神

有、知相無故神無。凡有二義無有知相：一者

神遍而知不遍、二者常有於神而知不恒。若

爾，則無知應當無神。「外曰行無故知無」，救上

無知之時無神難也。有法、譬二句。法說正解

無知所以。神若行境是則有知，若不行境是

時無知，故云行無故知無。「如烟」者，此釋知是

神相，正答論主難也。如烟是火相，雖復無烟

而有炭火；知是神相，知雖復無而終有神。「內

曰不然神能知故」者，破其無知時有神也。汝

神有二義：一者體性能知、二者以知為相。今

無知時無此二義，是則無神。又法、譬不同，汝

神雖無知，有生知之能；炭火無烟，不能生烟。

何得為喻？「復次汝說」下，第二破其比知，又三：

一牒、二非、三釋。「汝說見共相比知故有神」者，

牒外義也。人之與日共有去相，見人去比知

日亦去，名為共相比知。草木苦樂共有依相，

以草木有依，比知苦樂亦依於神也。「此亦非

也」，第二句總非也。「所以者何」下，第三句釋。此

意縱其人日共有去相將人比日，奪其草木

覺知共有依相，將草木有依比苦樂亦依神

也。所以縱一奪一者，文自釋之。「見去者去法

到彼故」，見人從東至西，人既有去，亦見日從

東至西，日亦有去，故可得以人比日；不得云

見草木有依，謂苦樂亦應依神。注前釋縱其

人日相比。「若離神無知是事不然」，此釋奪其

二依相比。汝言草木必依地，離地無草木，知