百論疏

男女可見，乃至言總國土等可見。此非但是

外道，今有所得大小乘人舉眼皆作是見。今

破瓶一分可見，不得言瓶可見；亦男女一分

可見，不得男女可見；國土一分可見，不得國

土可見。此遍破內外大小一切顛倒心也。然

好體論之，總之與別、一分多分皆不可見，以

畢竟無有顛倒塵故。如愚癡獸謂陽炎為水，

有何總別一多分耶？論主慈悲，恐鈍根不能

信解，借別妄止其總妄，故言一分可見多分

不可見耳。問：何以得知借妄止妄？答：若一分

可見是實，不應破色及隣虛塵可見也。而諸

小乘人如數論之流、外道計總色可見是無

耳，色一分便實有。此是不解諸佛菩薩借妄

止妄意也。「外曰取分故一切取信故」，救上瓶

非現見也。取色一分名為取瓶，世人皆信，非

獨我也。取分故一切取，是自立宗。信故，引他

為證。「內曰若取分不一切取」，此明見色一分

非一切見，如情一根能見，餘一切根不名為

見。今亦色一分可見，餘四分不名可見。汝若

言見色一分名一切可見，亦應眼是能見，餘

一切根皆名能見。又若見色一分則一切見，

五塵並應可見。若五塵並可見，眼既見色應

見五塵，則眼根中應具五根。又一分是色、一切

名瓶，瓶是有分、色名為分。若見分即見有分，

則分有分一，如〈破一〉、〈破異〉中說。若分與有分

異，今見分云何見有分耶？「外曰有瓶可見受

色現見故」，自上已來破瓶是現見，破外道人

及世俗義竟。今第二破色是現見，通破一切

內外。今救意是捉破為立。上立義云瓶是現