百論疏

言其一，故招十五種過也。上已明二對十過，

今就一多中復有五過：一以神從覺，相與俱

多；二以覺從神，相與俱一；三神不從覺多，即

神與覺異；四覺不從神一，則覺與神異；五欲

令其一而不相從，則神墮亦多不多、覺墮亦

一不一。攝此五難為三：初二互相從，得神覺

一宗而失神覺一多。次兩互不相從，得神覺

一多而墮神覺異義。後得神覺不異，亦得神

覺一多而墮亦一亦異，得神覺一多義則墮

亦異，得神覺一義名之為一。攝一多為五難

既為三類，常遍五難亦各三類，故合十五開

為九難也。而今文中以神從覺令覺多神亦

多者，正為破其一神以為多神故則無一神，

一神無故亦無多神，亦一亦多非一非多皆

悉不立。破神既爾，破覺亦然。覺與神一則失

多覺，多既無一亦無，如是四句悉皆不成。「外

曰不然一為種種如頗梨」，救為二意：一法、二

喻。法中二句：一通前難、二釋疑。所言一者，此

明覺體一也。內前以神從覺，覺多神亦多。外

今以覺從神，神一覺亦一。神既與覺一，則覺

一神亦一，無多神過。問：何故神一覺亦一？答：

僧佉立宗義甚精密，神覺體一故神常覺亦

常、神遍覺亦遍、神一覺亦一。但約義不同，

故開神覺二諦耳。「為種種」者，第二釋疑也。伏

疑云：若以覺從神，神一覺亦一，乃勉多神之

過、墮一覺之咎。是故釋云：雖體是一覺，隨緣

故多；不失多覺，故不墮苦樂一過。「如頗梨」者，

第二喻說。喻上體一隨緣故異。體一故免多

神過，隨緣異故免一覺過，故神覺俱成、一多