瑜伽論記

生等則可知矣，或此俱句即未至地無間道

名三摩地，此能解脫障故名為解脫，與前三

摩地及解脫體不同以為俱句，所望別故。第

二安立蓋障中有二：初、明蓋相；後、明食非食。

蓋相有二，初標列，後別釋。惛沈睡眠蓋中，初

別釋相，後合立為蓋所由，不守根門等，如聲

聞地說：心極昧略，如唯識論說：解合立蓋中，

以二復次釋之。掉舉惡作蓋中，初列釋二相，

後解合立蓋所由，所由中有二復次。初解俱

緣親屬等處所同故合立一蓋，後解行相相

似故合立一蓋。前別解惡作相中有三時：初

謂在俗時；次我本何緣少小出家等者，初出

家時；後或因追念昔所曾經等者，出家後時。

解行相似文亦有三：初、又於應作不應作事

乃至非作反作，釋初二時悔，應作不作非作

反作，皆通在俗初出家故；次除先追悔所生

惡作，後生惡作差別。第二、釋前出家後時所

起惡作，除先追悔所生惡作等者，除則在俗

時所起惡作，此惡作纏猶未能捨者，初出家

時所起惡作猶未能捨，次後復生憂戀惡作

者，念昔曾經戲笑等事所生起故，此又出家

已後一種惡作差別。上來二種攝前三時所

有惡作，在俗惡作其處可起，與掉舉境界可

同，出家初起惡作行相不應起處名非處惡

作，故論第三總結文云：次前所生非處惡作，

及出家後時所起惡作，雖與掉舉處所不等，然

相相似，非但同境，惡作憂戀與掉舉合立。其

出家後二境不同，悔亦憂戀故合立蓋，非掉

舉體不遍染心，然行相增，此時非有，說處不