瑜伽論記

七地已前菩薩變易生死。此第三雜修中，有

漏為兩邊，無漏一剎那居中，名修成滿，如五

淨居業異生身造，種在身中任運但能滅下

天處，由起希願熏修成滿無漏定力資昔業

種令勢殊勝生五淨居，故非有漏而為中也，

其力劣故，即與小乘雜修不同，謂毘曇等云

先起無漏十六行觀多念相續。次入有漏十

六行觀亦多念相續，如是展轉漸略行緣乃

至無漏有漏各二剎那名方便成，次復更起

一念無漏，復更起一念有漏，是無間道。次復

更起一念無漏是解脫道，名熏成五品，熏修

名有三心，即用兩頭無漏熏中間有漏故也。

又初一念有漏是加行道伏除定障，次念無

漏為無間道正除定障。次一念有漏為解脫

道故熏修滿，若以有漏為中無漏為初後者，

豈以無漏為加行有漏為無間道耶？次末後

解脫為能資故所資相順，謂如有一已得有

漏及與無漏四靜慮等者，凡熏定者，要須具

得四種靜慮漏無漏定方始熏修，先用第四

定無漏熏當地有漏，次入第三定無漏熏當

地有漏，乃至初定，從上流注入於下地故云

也。依次下文熏定有五：一、為等至得自在故；

二、為受等至現法樂住自在果故；三、為得彼

不退道故；四、為修治引功德道故；五、為生淨

居故，今此文中略舉前二也。若於此處此時

此事，欲入諸定等者，泰云：所依身名處云云。

基云：身所住依名處，起定明暗等時節等名

時，隨緣何境名事。若有餘取者，取支有殘業

潤生，而命終者，便生淨居。等至果有二：初、得