瑜伽論記

等故，與唯識理不相違。疑中，於師者佛僧二

寶；於法者理；學者行；誨者教；證者果，即教

理行果四法寶也。由於三寶懷疑惑故，不能

趣入勇猛方便道及正斷寂靜滅諦，或方便

者加行道，正斷者道諦，靜者滅諦也。下明食

非食，食者資長義增生蓋緣，非食者斷滅蓋

法。若能於此遠離染心等者，唯舉淨妙相之

所以也。九惱事者，如五十五說：法光明者，謂

如有一隨其所受所思所觸者，聞思修慧如次

配之，觀察諸法通上三慧也。又證觀察，能治

惛沈睡眠黑闇者，證謂修法慧，謂於定中觸

慧會名證，由法光明聞思等慧除癡及疑，在

修慧位能除惛睡。以能顯了諸法性故名法

光明，以為非食。笑者：謂如有一，或因開論，或

因合論等者，顯說話名開論，隱密約喻說話

合之令解名合論，開口而笑名現齒，喉中出

聲名啞啞。九種住心者，如第三十卷聲聞地、

對法第十等釋，有緣緣起者，有緣謂果法，緣

起謂因法。第三安立支分中有二，初依地立

數，後明廢立。初中釋名，支謂支分，如覺道支，

薩婆多說：定是靜慮亦靜慮支，餘是靜慮支

非靜慮。如實義者，如四支軍，各對治故，捨念

知三，依於定位同能除障名內等淨，淨諸障

故，餘名可解。辨體謂七，以初二定樂受故，

內等淨體非信故，三藏云：除朱定餘二定中，

皆立有支；若有漏淨定中，尋伺二種與修慧

俱，隨修何功德時於前方便得有尋伺；若至

根本即無尋伺；若在有漏八正道中，即立尋

體為正思惟。就無漏八正支中，若後得智俱，