瑜伽論記

盡定，以前所薰厭心種子為自體故，四諸緣

境者，初二解脫以顯色相及真如相為所緣

境，第三解脫以攝受相及真如相為所緣境，

攝受相者於內淨不淨色展轉相待展轉相入

展轉一味，如對法說：次四解脫各以自相及

真如為境，初三解脫以色無色為境，次四解

脫唯無色為境，為斷此障起此觀行，第八解

脫無所緣也，五凡聖得分別，有義：初七解脫

通凡聖得，第八解脫唯聖得唯無漏故。七十

二說：異生聖者同得初三。然有差別，內外二

道通得無爽，除變化障得自在故。然瑜伽第

十五云：初三解脫於一切色得自在故便能

引發諸聖神通，不與一切異生共有者，彼論

自說不還阿羅漢所作，不說異生不作初三。

次四解脫，對法論說聖弟子所得者，若得意

者聖之弟子異生亦得。有義：唯前三通內外道

凡聖皆得，論唯說此異生得故，後五唯聖得

論說聖之弟子不說異生故，六、離障差別。顯

揚二十說：對除六障：一、反化障，初二所除，

能變能化由觀光明殊妙無礙及為少多等得

自在故。二、最極現法樂住障，第三所除，對法

論說：能斷淨不淨色變化障及於此中煩惱

生起障，即於淨色變化加行功用與不淨色

變化相違，體即硬澁無記之性名為煩惱。三、

往還障，第四所除，由空諸色無障礙故，為方

便已入色四定根本之地往還自在。四、引無

諍等勝功德障，由識所除，彼諸功德體即識

故，此為方便已，起第四靜慮發諸功德。五、諸

漏及有障，漏謂煩惱有謂有頂，此即無色惑