瑜伽論記

俱有六句：一、有漏順逆均次入於八定；二、無

漏順逆均次入於七定；三、有漏順逆間次入

於八定；四、有漏順逆均超入於八定；五、無漏

順逆均超入於七定；六、漏無漏順逆間超入

於八定。若超色界心出可有聞慧異熟生心

及通果心，今以非想心出出在何心，彼無聞

慧威儀工巧及通果心非異地起生得善心，

異熟生心業果者不異地起，準滅盡定出緣

三種境觸三種觸許緣內外有為蘊生，何妨

欲界起有頂地異熟生心非業果者，然相難

知，由此應言有漏無漏出在異類名為出心

非要散位，若爾有漏無漏間入等云何住異

類，今言住異行相別類名之為出，或得起無

記心未乖理也。以極遠故無有能超第三等

至唯除如來等者，此據自在超一切地者說，

若七地已前及波羅蜜多聲聞亦能超二地乃

至七地，大目犍連入無所有處定聞象等聲，

便從彼出超多地故。六十三中，具明此事，又

依自在超一切地，謂佛及不退菩薩，餘人雖

超不能多地，若任運超禪者一切皆得，如轉

生九地及大目犍連，故此不說。熏修中，文有

二：初、明二義雜修；後、明修生差別。熏有五類：

一、純有漏定薰修，謂生下四靜慮除五淨居，

如此下說耎中上品修故受三地果；二、純無

漏定薰，謂八地已去變易生死有漏定盡故；

三、有漏無漏雜修，即此所說為於等至得自

在故，及受等至自在果故間雜修習生五淨

居等；四、有漏定散雜熏修，謂阿羅漢捨福命

行資命福果；五、無漏定散雜熏修，謂二乘及