瑜伽論記

欲捨。由諸苦根有不由癡引離欲猶行，故彼

麁重無堪任性二定方滅。問：苦根離欲起麁

重二禪滅，喜樂離下捨，麁重上地除？答：苦根

所依及尋伺初定有故二禪滅，喜樂所依無

別引，離染之時麁重亡。若初靜慮已斷苦根，

是則行者入初靜慮，及第二時，受所作住，差別

應無等者，此意說言：初定滅憂二定滅苦，由

此雖有現法樂住遂成差別；若初定中已滅

苦者，二定無別現法樂住應無差別。經說：

靜慮出受差別住成差別故。又此斷受有差

別故，初定尋伺不寂靜麁重不斷滅，二定方

寂靜麁重方斷滅，若初定中，苦根已斷此別

應無。又無相者等，景云：無學人無漏定心緣

真如境名無相，以煩惱相應捨根為煩惱雜；

或為煩惱緣縛竝是捨根體上麁重。今說能

縛捨根惑種名為隨眠，於無相定中滅其惑

種名滅隨眠，非滅現受名滅捨根，以無相定

中必有受故，以受非煩惱性，諸受種子不名

隨眠，故云：非彼諸受得有隨眠，而緣捨受煩

惱斷故說捨受斷，彼煩惱品麁重，說名隨眠。

泰云：無學之人，空觀之時，取相捨根，種子永

滅，隨眠剛纊，名為麁重，麁重無餘斷故名滅

現行，何者？住無相定必有緣相捨故，今捨現

起纏種名隨眠者，依名說故，非彼喜樂諸受

得有麁重隨眠，斷雜彼煩惱故名斷，彼煩惱

品諸受種子名為隨眠。基云：有漏捨種子為

煩惱縛假名為麁重，入此定中說之為斷，現

行無漏捨假名現纏在定猶起，非彼諸受為

煩惱染，得有隨眠，即此隨眠說名麁重，非無