瑜伽論記

如前已釋，由餘五句可通有故，由此後諸支

中更無法說，但釋喻說有異，譬如黠慧能沐

浴人或彼弟子等者，西方沐浴有容沐浴人

師及弟子故以為喻。銅器、蜯蛤器者，喻為離

欲生喜樂故。教授教誡者，沐浴時以銅器等

盛灰澡豆細沐浴末，今以言教猶如彼器，教

之所詮能順於彼出離尋等諸善淨行，如彼

灰豆細末，此即無間道，以水洗灌即解脫道，

以尋清淨故。沐浴搏者，西方浴訖以餘甘子

切碎曝乾為末，以生胡麻香油和之，令其潤

膩不硬軟方以塗身，取其香潔潤滑光淨故，

沐浴搏即乾甘末，此喻行者未得定前當除

麁重，帶津膩者喻喜和合，香麻謂得定後喜

資潤身如以油和。第二喻有六句，山者高義，

出初禪故；尖頂者至一味勝解者，高山頂尖

唯有一峯，第二定唯一意門，上品勝解離諸

尋伺外散境故；泉喻內等淨流出喜樂諸水

故，山傍流出水大如車軸故名水軸，泉水上

漫，大如汲索，故名水索，喜滋潤如水軸樂滋

潤如水索。如前解釋者，上云所滋潤者，謂喜

遍滋潤謂樂，滋相應意如傍出，次五根如上

漫，又云喜留二定，故云傍流，樂三定故云涌

出，亦可喜住內心故名傍流，樂遍外身，故云

傍出，此說輕安為樂，同小乘釋也。第三喻中，

水喻離喜無尋伺定乃至喻華胎藏沒在水中

者，此言意顯，第二定如水，因喜動涌如華出

水華喻喜故，今第三定離喜無尋伺亦如水，

其樂如華胎藏胞未開剖，猶在水中名華胎

藏，與定相順不動湧故如在水中。第四喻中