瑜伽論記

中觀察作意所攝。若依後門勝解作意，或有

非七作意攝，謂或有最初思擇諸法，或奢摩

他而為上首，通為彼七作意，故云就後門者

當知隨應。基師解云：了相、勝解、究竟果三通

攝勝解真實作意者，了相通在初修及無學，

一切初修多唯勝解，無學等修多是真實；勝

解既為近加行道理通假實；究竟果作意在

根本地中一切時位假實理通。觀察作意，唯

攝勝解者，是中三品勝進道故，初假解修不

說通實，為後加行理亦通真。餘三作意，唯攝

真實者，為無間道多觀真故。此就前門。就

餘門者，當知隨應者，此就前說七作意與二

相攝，就餘別義了相，多唯勝解初起修故，究

竟果唯真實解脫道故，觀察作意通勝解真

實能為勝進加行道故。餘四如前，故說就餘

門，當知隨應，不說七種皆與前別也。有釋：前

文解真實作意相，謂以自相、共相及真如相

如理思惟諸法作意。今此文以緣自共相為

前門，通三乘說故，以緣真如為餘門，唯菩薩

故，若就餘門非了相等為通真實，故云隨應

二種作意，亦攝無學作意者，此依得果已數

生厭離故有了相，依斷煩惱道說中五作意，

無學已無故不說有。觀察攝遍知者，觀察亦

通加行道故。觀察、唯攝有分別者，勝進道中

多起慧故，由此偏說非無無分別。事邊際所

緣作意，遍一切攝者，景釋：七作意中遠離攝

樂加行究竟加行究竟果，於此四中前三是

無㝵道定緣真如，加行究竟果是解脫道亦

緣真如，皆攝事邊際所緣作意，餘有了相勝