瑜伽論記

欲界死尸等類，色謂色界色。第二、解脫中，體

類俱脫故名為外，基云：古言內有色想觀外

色，此名不當，其有色非唯內故，諸所觀非唯

外故。今準顯揚有色想者，依有色定意解思

惟故，諸色者觀內外諸色故。言無色想者，依

無色定意意解思惟故，外者除眼等根意解

思惟餘色故，據實初二通觀內外而有兼正，

但欲顯第二解脫已離色欲故，別標內無色

想，其初解脫未離色欲，內外俱有色故但言

有色，號內有色於理何傷。內無色想，觀外諸

色者，彼小乘說內已伏除色想名內無色想，

唯觀外境名觀外色。今此論已依無色定離色

界染名內無色想，即此諸色已出染故名之為

外，觀此為境名觀外色。上二言觀者，於諸色

中為變化自在故，意解思惟顯示彼想故。解

脫者，謂能解脫變化障故，依對法說：內謂內

身，已依無色定伏除見者色想名內無色，與

此不同。此中備云：未離欲時自見名內色，他

見非情名為外。然已得離欲界欲貪，在色界

定內都觀於色界欲界之色，故自他色合名為

外色。泰云：於二界色之上色欲未離名內有

色，若於此內身已得離欲時即說內身名曰

外色，無色欲故，不唯觀身外色名外。淨解脫

身作證具足住者，淨者第四靜慮中離八種

障，捨念圓滿清白名淨，此觀通觀淨不淨境，

顯揚說：淨者一向意解思惟淨妙色者。基云：

隨轉理門，或依彼觀相待相入故後成一味淨

色為論。對法論說：於內淨不淨色展轉相待

等故。解脫者，謂能解脫淨不淨變化生起煩