瑜伽論記

行中最尊最勝，為諸菩薩之所宗仰三極堅

窂如世金剛，得此名下以二義束釋此金剛

喻定，依薩婆多正義總有千九十六，謂依未

至定百六十四，乃至第四定亦爾，空處五十

二，識處三十六，無所有處二十四，廣說如婆

沙二十八卷，今大乘宗二乘依九地色六無

色三，菩薩唯第四靜慮。唯識有二義：一云，此

現在前已得四智麁重惑種一時捨故。二云

此時異熟識在解脫道位四智方起，廣如彼

說。上來別釋經宗要有三，中解二說。自下

第三釋等至，上列有六，下文分四。初解五現

見三摩鉢底，文分為四：初、引經標；二、釋現見

等至義；三、出總略體性；四、別釋行相。修道所

斷煩惱制伏對治者，是初現等至。斷滅對治

者，是第二現見等至。及觀察斷者，是後三等

至，與小宗不同。彼云：一、觀自身三十六物種

種不淨；二、除血等唯觀白骨，上二通凡聖得；

三、觀骨身識在中行，亦住今世亦住後世，即

初二果未離欲故；四、觀骨身識在中行不住

今世唯住後世，即不還果已離欲故；五、觀骨

身識在中行，不住今世不住後世，即阿羅漢

漏已盡故。初二名現見，後三由現見緣之所

起故亦名現見，廣說如婆沙第四十卷，今則

不然，五皆聖得觀，明了觀故名現見。總約

伏斷出五現見體，故云此總略體性。別釋中，

初二觀論有兩番釋：初番云、初不淨觀正是

念住，以方便念住而為依止；第二不淨觀即

後念住，以初念住而為依者，第二不淨觀

者，此約所依加行根本緣起差別，顯二不淨